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此篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。

从文学角度看，此诗成功地应用了对比、真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显武丁中兴事业之盛。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙”重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中“四海来假，来假祁祁”针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙睛之效。此外全诗善以数字作染“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。

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由此可见，所谓的“雊雉之异”是为了显示宗武丁的中兴而造的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷又衰，小乙之武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：“龙旂十乘，大糦是乘。”郑玄笺曰：“龙为旗，宗之孙有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而之者，亦言得诸侯之心。十乘者，由二王后，八州之大国与？”中原族建立联盟后，统以龙为标志“龙以建旗”商族在东北兴起后，南下黄河域，而控制诸夏。宗武丁时，中原各族以车载稻米贡。诗云：“四海来假，来假祁祁”则不但是中原诸夏族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。

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诒兮，恐辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商族的崇拜图腾“天命玄鸟”的传说正是原始商族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一原型，有其典型意义。有关鸟卵生的传说长期传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王杀之。婢对曰：‘有气大如，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，…有神鹊衔一朱果置佛古衣上，…其果腹，既而成。”丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生的传说，与《魏书·句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商族正是发迹于东北渤海地区。

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