楚风决定持琉球模式，而不能以倒退来适应当今社会现实，他一再对自己说：我是一个穿越者，上天让我回到七百多年前，就是要改变这段屈辱的历史，我生来就是要扭转乾坤，而不是在历史长河中随波逐！

怎样以三千多人的琉球，合、纳今后几年间即将到来的数万、数十万移民？这是值得思考的问题。

虎号、禄号每月海四五次，从海峡对岸源源不断的运来移民，每月登岸人数过两千，随着新船完成训练陆续投运送移民的工作，这个数字还将以每月一千的度递增。

经侯德富统计，人中18－5o岁的青壮年男约占总人数的三分之一，每个壮劳动力可田三十亩，宝岛温的气候非常适宜稻生产，若单季收两石米没问题，一年两熟制下单季收成略减，再减去消耗的，纯收三石半，则一个壮劳力劳作全年可获大米一百石，折宋制九千多斤，公制五千多公斤，供养自己和家中平均两个老弱妇孺再养家禽家畜，最多不过一千公斤，其余都可以向市场。

对于目前的琉球来说，可开的耕地几乎是无穷无尽的，只要抓从占城换来粮、耕，加上政府低价售的铁制农和不收农业税激的劳动情，到明年，琉球就能实现粮自给。

如果一切顺利，十二个月后移民人数将达到九万六千人！而这仅仅是泉州农村人的十分之一！

今年对于琉球，是展的关键一年，以后的形势，将会越来越严峻，留给楚风的时间不多了。

贸易的问题解决了，军事上，至少确信1277全年鞑和蒲家无力攻琉球。行朝传来消息，元鞑起了内讧，蒙古的什么宗王反了，鞑主忽必烈将南征的兵北调，江西、两浙空虚，文天祥正在筹划大举反攻，张世杰更是在南海上耀武扬威，把蒲寿庚打得焦烂额。

不可否认，特定的古代社会，儒家有一定的历史步意义，并且在漫长的历史中通过统治者的大力推广，了每个读书人的骨髓，成为了华夏民族凝聚力的心。

整村整族的迁移者，宗族势力十分大，而新补充的读书人，都是儒家门徒，这两条就对琉球的政权和社会秩序构成了威胁。

后世的文化人多在城市里待着，宋朝的读书人在农村的也不少“耕读传家”嘛。国家沦亡、鞑虏肆，不少人也乘船逃到了琉球。

儒家讲礼教，礼，就是宗法制等级秩序“君君臣臣父父”维护封建统治的同时，也起到了稳定社会的作用。

但这就和琉球建设的商品社会格格不了，商品经济，最重要的是人与人的平等，至少是易契约上的平等。没有平等的契约地位，就不可能有公平合理的易，像《卖炭翁》中“半匹红纱一丈绫，系向充炭直”式的易，严重伤害了工商业者的积极，破坏了市场规律。

楚风对儒家没有什么特别的看法，因为他一个工科生，本没读过儒家典籍，只记得中小学时候背的两句“三人行必有我师”“学而时习之不亦悦乎”到琉球之后才从张广甫、曲海镜那儿一鳞半爪的涉猎些须。

迅扩大的农业人规模，不仅能解决粮问题，还能为工业生产和军事扩张提供人力资源，政府各科也从移民中招收了不少文化人，侯德富终于不整天抱怨累死了。

很难想像一个等级森严的宗法制社会能够诞生充满活力的市场经济，南宋、明末“士富民穷”的历史充分说明，等级制度下，最多只能诞生投靠权贵的西门庆和卖国求财的晋商，对整个社会有害无益。

病膏肓的垂死之人，也有回光反照的时刻，大宋朝在它生命的最后两年，竟隐隐有了中兴的气象。

脱粒，带着颖壳晒仓，保留颖壳的稻粒，更能抗虫害和霉变，保存期更长。